LA
La
Hermenéutica es la ciencia de la
interpretación. Dicho nombre se aplica, generalmente, a la explicación
de documentos escritos y, por este motivo, puede definirse más particularmente
a la Hermenéutica como la ciencia de interpretación del lenguaje de los
autores.
Esta ciencia
da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de pensamiento, así
como ambigüedades de expresión; y tiene por oficio hacer desaparecer las
probables diferencias que puedan existir entre un escritor y sus lectores, de
modo que éstos puedan comprender con exactitud a aquél.
La
Hermenéutica tiende a establecer los principios, métodos y reglas que son
necesarios para revelar el sentido de lo qué está escrito. Su objeto es
dilucidar todo lo que haya de oscuro mal definido, de manera que, mediante un
proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.
La
hermenéutica es una interpretación basada en un previo conocimiento de los
datos (históricos, filosóficos) de la realidad que se trata de comprender, pero
que a la vez da sentido a los datos a través de un proceso inevitablemente
circular, muy típico de la comprensión en cuanto método peculiar de las
ciencias del espíritu. Entonces, la hermenéutica facilita el trabajo dando
herramientas para comprender a un autor mejor de lo que pudieron hacerlo sus
contemporáneos.
La hermenéutica se basa en la conciencia
histórica, la única que puede llegar al fondo de la vida: pasa de los signos a
las vivencias originarias que les dieron nacimiento, es un método general de
interpretación del espíritu en todas sus formas y por lo tanto constituye una
ciencia de mayor alcance que la piscología que por otra parte, para Dilthey es
solo una forma particular de hermenéutica.
HISTORICO DE LA
HERMENEUTICA
La
hermenéutica nace en Grecia como arte de los poetas y de los oráculos que
transportan (sin comprenderlos del todo) los mensajes de los dioses, y se
extiende pronto a la interpretación de los textos literarios que tienen un
valor canónico para la comunidad (Romero, Hesiodo). Entre tanto, la transmisión
de los mensajes divinos se volvió, en el hebraísmo helenizado y en el
cristianismo, exégesis bíblica: y como tal florecerá en la patrística y en la
escolástica. El humanismo, por su parte, con el perfeccionamiento de la
filología y de la historia, pone honrosamente el problema de la hermenéutica
literaria y el del papel trascendental del lenguaje en el cuadro de la
formación retórico-práctica de la humanidad; es un hilo conductor que, desde el
primer humanismo italiano, nos conduce, a través de Vico, hasta el nacimiento y
el desarrollo de las ciencias románticas del espíritu (desde Herder y Humboldt
hasta Schleiermacher y Dilthey). En esta tradición confluye la aportación de la
Reforma protestante que, con Lutero y Flacio Illirico, revocó la interpretación
de la Escritura por parte de la autoridad, o sea, de la jerarquía eclesiástica
católico-romana, para remitirla al fuero interno de cada uno de los creyentes.
Heidegger piensa también en la tradición luterana y en las ciencias románticas
del espíritu cuando, con El ser y el tiempo (1927), la hermenéutica asume
explícitamente una función filosófica. El resto es historia reciente que por un
lado desarrolla la herencia de Heidegger (Gadamer, Derrida) y, por otro,
extiende la hermenéutica hacia la epistemología (Ricoeur, Apel, Rorty) y hacia
la crítica de la ideología (Habermas). El presente volumen se propone exponer
el desarrollo histórico de la hermenéutica, releyendo la historia antigua a la
luz de los resultados actuales, y dando gran espacio a los aparatos
bibliográficos y documentales útiles para ulteriores profundizaciones.
TEORICOS HERMENEUTAS REPRESENTATIVOS
Hans-Georg
Gadamer:
La
hermenéutica de Gadamer se presenta dentro de un especial desarrollo ontológico
e histórico, en el que busca destacar el acontecer de la verdad y el método
necesario para llegar a ese acontecer. En su formación fue fuertemente
influenciado por el pensamiento de Husserl y especialmente por su maestro
Heidegger.
En su
propuesta filosófica hizo válidos esfuerzos por combinar la dialéctica de Hegel
y el pensamiento clásico hermenéutico de Schleiermacher y Dilthey, llegando a
superar a estos maestros en lo referente a la interpretación textual y dando
paso al desarrollo de la filosofía del lenguaje como eje del pensamiento
contemporáneo más reciente. "Con esa ingente obra sitúa Gadamer una cuestión
fundamental en la problemática filosófica, y es el tema de la hermenéutica en
su alcance metodológico y filosófico".
Como punto
de partida Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la
existencia humana, la persona sólo desde su propio horizonte de interpretación,
que se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto.
Para el hombre cada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo,
un conocimiento de sí mismo.
El hombre
intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un punto
concreto del acontecer histórico. Este le conduce a comprender su realidad
desde una «situación hermenéutica determinada» que se caracteriza no por un
enfrentamiento entre hombre y situación, sino por un «estar el hombre en ella,
formando parte de ella».
Con esta
perspectiva antropológica – gnoseológica, Gadamer recoge los meritorios
antecedentes de Schleiermacher y de Dilthey y de su maestro Heidegger, y con
ello muestra que no pretende descubrir o inventar un desarrollo de la
hermenéutica, que parte desde mismo Platón; ya que la hermenéutica es una
práctica adjunta a la historia. "Uno de los más valiosos méritos en la
obra de Gadamer es la riqueza informativa con que presenta toda la historia de
la doctrina y práctica hermenéuticas, desde el pensamiento antiguo, el
Renacimiento y Romanticismo, hasta la filosofía moderna".
Concretamente,
el aporte de Gadamer con respecto a la hermenéutica es su visión como
metodología universal y forma lógica superior que precede y comprende los
métodos particulares de la ciencia; para Gadamer el modo de comprender humano
es típicamente interpretativo, realizando la comprensión constructiva que
traduce de una realidad captada a la propia realidad comprendida. De allí que
todo conocimiento es, a su vez, interpretación que implica el reconocimiento de
la realidad que se comprende.
Para Gadamer
el objeto de la hermenéutica sería "explicitar lo que ocurre en esta
operación humana fundamental del comprender interpretativo...". Gadamer
entra, por lo tanto, en la línea heideggeriana, en lo que se refiere a la
comprensión y a la interpretación, en la que se admite el concepto de «círculo
hermenéutico», subrayando que para la comprensión del todo es necesario el
comprender las partes y para comprender las partes se ha de comprender el todo.
Proceso anasintáctico, inductivo – deductivo, que coactúa en la experiencia
humana. "Con esto rechaza tanto el subjetivismo como un objetivismo
racionalista y positivista".
Martin
Heidegger:
Ya en el
siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que,
cualquiera que sea, presenta una estructura circular:
Toda
interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va
a interpretar.
Heidegger
introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla
únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla
como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es
comprender. Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una
filosofía que identifica la verdad con una interpretación históricamente
situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenéutica es considerada la escuela de
pensamiento opuesta al positivismo.
Paul Ricoeur:
Paul Ricoeur
(Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos
corrientes anteriores, y propone una «hermenéutica de la distancia», lo que
hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre
el emisor y el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma
es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo
este discurso sufre, una vez emitido, un des arraigamiento de la intención del
autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora se encuentra
desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al
tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un
«yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el lector en la tarea
hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se
halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la
«apropiación del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a
la vida del lector. La relaboración del texto por parte del lector es uno de
los ejes de la teoría de Paul Ricoeur.
Mauricio
Beuchot:
La propuesta
de Hermenéutica Analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en
Morelos, México, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenéutica
analógica (1997). Influenciado por otro gran filósofo argentino, Enrique
Dussel, y el llamado método analéctico, para posteriormente retomar ideas de la
analogía en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico novedoso
y original denominado Hermenéutica Analógica, o también, Hermenéutica
Analógico-Icónica. La Hermenéutica Analógica, basada en el concepto de
analogía, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad.
La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicación, es
una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la
hermenéutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del
significado y de aplicación, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo
la filosofía de Richard Rorty. La hermenéutica analógica trata de evitar
posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizándolas
de una manera ordenada de modo que exista una interpretación que sea el
analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios.
Así se plantea como una postura moderada, que recupera la noción aristotélica
de la Frónesis, y puede plantearse como la interpretación de textos que permite
una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino
prudente en un punto medio.
HERMENÉUTICA
ANALÓGICA
Busca un estado intermedio entre las dos
anteriores, tratando de acercar al hombre a un modo de pensar y actuar teniendo
como guía la prudencia, la ponderación racional y el equilibrio.
Ø Pensamiento 197 (Madrid 1994) 253-266; GADAMER H. G., Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica 1-11.
Ø MainSite.
Libro historia de la hermenéutica. Maurizio-ferraris, IdLibro176
Ø APEL K. O.,
La transformación de la filosofía 1-11, Taurus, Madrid 1986.
